Surat An Nas este unul dintre capitolele makkiyah care se află în juz 30 ca capitolul 114 al Coranului. Numele An-Naas este preluat din cuvântul An-Naas care se repetă în această scrisoare care înseamnă om.
Surat An-Naas este inclus în grupul surei makkiyah, care este o scrisoare care a fost trimisă atunci când profetul Mahomed predica încă în Mecca, înainte de a se muta la Medina.
Scrisoarea An-Nass conține sfaturi pentru omenire să ceară ajutor și protecție numai de la Allah SWT împotriva întregii influențe a incitării rele a oamenilor și a jinilor de a sta departe de toate ordinele și a încălca interdicțiile lui Dumnezeu.
Următoarele vor explica citirea, traducerea, asbabun nuzul surah An-Naas bazat pe Tafsir de Ibn Kathir, Tafsir Fi Zhilalil Coran, Tafsir Al Azhar, Tafsir Al Munir și Tafsir Al Misbah.
Lectura și traducerea Surei An-Naas
Clasificată drept o scrisoare makkiyah, sura An-Naas este un tip scurt de scrisoare care este adesea citită în lecturile de rugăciune și în rugăciunile religioase. Următoarele sunt lafadz și traducerea surei An-Naas:
( Qul a'uudzu birobbinnaas. Ghinion. Ilaahin naas. Min syarril waswaasil khonnaas. Alladzii yuwaswisu fii shuduurin naas, minal jinnati wAn-Naas)
Sens:
Spuneți: „Căut refugiu în Dumnezeu (care întreține și controlează) oamenii. Regele oamenilor. Cultul uman. De la răul (șoaptă) Satana care obișnuia să se ascundă, care șoptea (răul) în pieptul oamenilor, de la (grup) tinii și oameni.
Asbabun Nuzul Surat An-Naas
Sura An-Naas constă din șase versete. Cuvântul An-Naas care înseamnă „om” este preluat din primul verset din Surah An-Naas. Este denumită scrisoarea lui Qul a'udzu birabbin nefericit .
An-Naas este denumit al mu'awwidzatain împreună cu Surah Al-Falaq, și anume două scrisori care ghidează cititorul spre sanctuar. Surah An-Naas și Surah Al-Falaq, de Al Qurthubi numite și al muqasyqisyatain , adică eliberează oamenii de ipocrizie.
Sura Al-Falaq este numită al mu'awwidzah al 'ula , în timp ce Surat An-Naas este numit al mu'awwidzah ats tsaaniyah, ceea ce înseamnă că aceste două litere au coborât împreună cu Al-Falaq și apoi litera An-Naas.
Povestit de Imam al Baihaqi în cartea Dalaa'il an Nubuwwah de la al-Kalbi din Abu Shaleh de la Ibn Abbas care a spus:
„Odată, Rasulullah s-a îmbolnăvit grav. Doi îngeri au venit apoi la el. unul stă la cap și celălalt la picioare. Îngerul de la picior l-a întrebat apoi pe cel de lângă cap: „Ce s-a întâmplat cu el?” Îngerul de lângă cap a răspuns: „ Vrăjit de cineva” ”
Îngerul de la picior a întrebat din nou: "Cine vrăjește?" A răspuns: „Labid ibnul-A 'simul, un evreu”. Lubaid bin A'sham l-a vrăjit pe Profet cu suportul de măgărițe ale palmierului curmal care conțin părul care i-a căzut la pieptănat, unii din pieptenele lui și firele care conțineau 11 noduri care erau ciupite de ace.
Îngerul a întrebat din nou „Unde este plasat (magia)?” Răspuns: „Într-o fântână deținută de Fulan, sub o stâncă. De aceea, lăsați-l pe Muhammad să meargă la fântână și să usuce apa și să ridice piatra. După aceea, luați cutia de dedesubt și ardeți-o ”.
Dimineața, profetul i-a trimis pe Ammar bin Yasir și pe unii dintre prietenii săi la fântână. Când au ajuns, au văzut că apa era roșie maroniu ca apa cu henna. Apoi au tras apa, au ridicat piatra, au scos din ea o cutie mică și au dat foc. Se pare că există o frânghie în interior care are unsprezece noduri. Mai mult, Allah a trimis aceste două capitole. De fiecare dată când Profetul a citit un verset, s-a dezlegat un nod. Când toate versetele au fost recitate, toate aceste legături au fost eliberate și Profetul a fost din nou sănătos.
O istorie care este aproape aceeași cu cea de mai sus, se găsește în Sahih Bukhari și Sahih Muslim. Dar fără a menționa declinul celor două capitole. (vezi cartea Sahih Bukhari Ath-Thibb, hadith nr 5766; Sahih Muslim book As-Salaam book, hadith no 2189)
Povestit de Abu Nu'aim în cartea ad-Dalaa'il de pe calea lui Abu Ja'far ar-Razi din Rabi 'bin Anas din Anas bin Malik care a spus:
„Un evreu a făcut ceva pentru Rasulullah, astfel încât a devenit foarte bolnav. Când tovarășii au vizitat, au crezut că Mesagerul lui Allah a fost expus la magie, îngerul Jibril a coborât apoi cu al-rnu'awwidzatain (sura al-Falaq și an-Naas) pentru a-l trata. În cele din urmă, Mesagerul lui Allah a revenit la sănătate ”.
Interpretarea Surei An-Nas
Surat An Nas, paragraful 1
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ
Spuneți: „Căut refugiu în Dumnezeu (care întreține și controlează) oamenii.
Cuvântul qul (قل) care înseamnă „spune” afirmă că Mesagerul lui Allah - pacea și rugăciunea lui Allah să fie asupra lui - a livrat tot ce a primit din versetele Coranului transmis de îngerul Jibril. Acest lucru este foarte relevant dacă Rasulullah alcătuiește acest verset, apoi, conform Tafsir Al Misbah, cel mai firesc lucru este să omiți cuvântul qul.
Citește și: Rugăciunea după Adhan (citirea și semnificația ei)În Tafsir Al Azhar se explică, qul (قل) „Spune O, mesagerul meu și, de asemenea, învață-i”.
Cuvântul a'uudzu (أعوذ) este preluat din cuvântul 'audz (عوذ), ceea ce înseamnă a conduce la ceva pentru a evita să fie temut ceva.
Rabb (رب) conține semnificația dreptului de proprietate și întreținere, precum și a educației care dă naștere apărării și afecțiunii. În Coranul Tafseer Fi Zhilalil, se spune că Ar Rabb este Dumnezeu care întreține, Cine conduce, Cine veghează și Cine protejează.
El este Allah Azza wa Jalla, El este Rabul tuturor creaturilor, oamenilor, îngerilor, djinnilor, cerului, pământului, soarelui, tuturor lucrurilor vii și moarte. Cu toate acestea, această scrisoare este mai devotată omenirii. Acest lucru este clar explicat de prezența lafadzului nefericit după Rabb.
Între timp, An-Naas (الناس) înseamnă grup uman. Derivat din cuvântul An-Naas (النوس) care înseamnă mișcare, există și cei care argumentează din cuvântul unaas (أناس) care înseamnă vizibil. Cuvântul An-Naas se repetă de 241 de ori în Coran. Uneori, acest cuvânt este folosit în Coran, în sensul unui fel de ființă umană, cum ar fi versetul 13 al Surei Al Hujurat sau un anumit grup de oameni, cum ar fi versetul 173 al lui Surat Ali Imran.
Surat An Nas, versetul 2
مَلِكِ النَّاسِ
Regele oamenilor
Cuvântul Malik (ملك) înseamnă rege, folosit de obicei pentru conducătorii care au grijă de oameni. Spre deosebire de Maalik (مالك) care înseamnă proprietar, este de obicei folosit pentru a descrie puterea proprietarului asupra a ceva care este lipsit de viață. Aceasta explică de ce al doilea verset din Surah An-Naas nu este citit de maalik (مالك) prin extinderea literei mim ca în Surat Al Fatihah. Aceasta este explicația Tafsir Al Misbah.
Al Malik, a spus Sayyid Qutb în Fi Zhilalil Coran, este Dumnezeu care controlează, Cine determină deciziile, Cine ia măsuri.
Potrivit lui Buya Hamka din Tafsir Al Azhar, Malik (ملك) înseamnă conducător sau rege, guvern suprem sau sultan. Între timp, dacă meme-ul este prelungit la Maalik (مالك), înseamnă că el are.
În ceea ce privește interpretarea malik din scrisoarea lui An Nas, Buya Hamka a explicat: „Fie că este extins pentru a citi mim sau nu pentru a citi nu este prelungit, ambele lecturi conțin două semnificații: Allah este într-adevăr Regele și Conducătorul absolut asupra oamenilor. Allah Atotputernicul predestinat și predeterminat astfel încât să ne placă sau nu, noi oamenii trebuie să respectăm regulile care au fost stabilite de El, care se numește sunnatullah, "
Al doilea verset din Surah An-Naas explică în mod explicit că Allah ca Malik (ملك), conducătorul este regele care are cea mai mare putere asupra oamenilor, puterea Sa este perfectă, El este Allah Azza wa Jalla.
Surat An-Naas versetul 3
إِلَهِ النَّاسِ
Cultul uman
Cuvântul ilah (إله) provine din cuvântul overa - ya'lahu (أله - يأله) care înseamnă a merge și a te ruga. Se numește zeu pentru că toate ființele vin și Îi cer să-și satisfacă nevoile. Alte opinii spun că cuvântul a însemnat inițial să se închine sau să slujească, astfel încât zeul să fie Cel care a fost închinat și față de El să fie îndreptată toată devoțiunea.
Sayyid Qutb a explicat, al-ilah este Dumnezeu Atotputernic, Cine este superior, Cine are grijă, Cine este responsabil. Aceste calități conțin protecție împotriva răului care intră în piept, în timp ce persoana în cauză nu știe cum să-l refuze pentru că este ascuns.
În Tafsir-ul lui Ibn Kathir, versetele 1-3 explică câteva lucruri importante, inclusiv:
Primele trei versete sunt atributele lui Allah Subhanahu wa Ta'ala. Și anume natura rububiyah, natura mulkiyah și natura uluhiyah. El este Domnul tuturor, Cel care o deține și Cel care este venerat de toți. Atunci totul este o creatură pe care a creat-o și îi aparține și devine slujitorul său.
Oamenilor care solicită protecție li se ordonă să menționeze aceste caracteristici în petiția lor, astfel încât să poată evita tentațiile ascunse, și anume demonii care însoțesc întotdeauna oamenii. Pentru că nici o ființă umană nu are un qarin (însoțitor) dintre demonii care împodobesc fahishah, astfel încât să i se pară bine. De asemenea, Satana nu ezită să facă tot ce-i stă în putință pentru a se rătăci prin șoaptele și ispitele sale. Ceea ce este evitat din șoaptă este doar oamenii care sunt îngrijiți de Allah Subhanahu wa Ta'ala.
Rasulullah a spus: „Nu unul dintre voi, dar vi s-a atribuit qarinul care îl însoțește”. Prietenul a întrebat: „Inclusiv pe tine, O Mesager al lui Allah?” El a răspuns: „Da. Doar că Allah m-a ajutat în relația cu el, în cele din urmă s-a convertit la Islam. Deci nu a ordonat decât numai bunătatea ".
Shaykh Wahbah Az Zuhaili explică în Tafsir Al Munir: „Datorită naturii de dragoste a lui Allah Subhanahu wa Ta'ala pentru noi, Allah ne învață despre procedurile pentru a ne adăposti de demoni umani și de djinn. El ne vorbește despre cele trei atribute ale Lui; rububiyah, mulkiyah și uluhiyah. Cu aceste atribute, Allah va avea grijă de slujitorul care cere protecție împotriva răului demonilor în religie, lume și în zilele noastre. "
Surat An Nas versetul 4
منْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ
De la rău (șoaptă) Satana obișnuia să se ascundă
Cuvântul syar (شر) însemna inițial rău sau rău. Opusul lui khair (خير) care înseamnă bine. Ibn Qayyim Al Jauziyah a explicat că syar include două lucruri, și anume durerea (durerea) și cea care duce la durere (durerea). Boala, focul, înecul sunt bolnavi. În timp ce kufr, imoralitatea și așa mai departe duc la durere sau durere în chinul divin.
Citește și: Rugăciune pașnică (Pentru ca inima să fie întotdeauna calmă)Cuvântul al waswas (الوسواس) însemna inițial un sunet foarte subtil. Acest sens se dezvoltă apoi în șoapte, de obicei șoapte negative. Prin urmare, unii cercetători înțeleg acest cuvânt în sensul lui Satana. Pentru că Satan șoptește deseori seducții și capcane în inimile oamenilor.
În timp ce cuvântul al khannas (الخناس) provine din cuvântul khanasa (خنس) care înseamnă a reveni, retrage, ascunde. Cuvintele folosite în acest verset conțin sensul adesea sau mult. Astfel înseamnă că Satan se întoarce adesea pentru a-i ispiti pe oameni atunci când este neglijent și uită de Allah. Pe de altă parte, Satan se retrage adesea și se ascunde atunci când oamenii fac dhikr și își amintesc de Allah.
Când a interpretat versetul 4 al Surei An-Naas, Ibn Abbas a explicat: „Satana este adânc în inima fiului lui Adam. Când l-a uitat și l-a neglijat pe Allah, Satana l-a ispitit. Dacă își aduce aminte de Allah, atunci Satana se ascunde ".
Surat An Nas, versetul 5
الي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ
care șoptesc (răul) în pieptul omului
Cuvântul Shudur (صدور) înseamnă piept, care înseamnă locul inimii umane. Așadar, atunci când a explicat acest verset, Shaykh Wahbah a explicat: „Cine răspândește gândurile rele și rele în inimă. În versetul menționat cuvântul ash shudur pentru că pieptul este locul inimii. Aceste gânduri își au locul în inimă, așa cum se știe în dialectica arabilor. "
Acest verset îi privește numai pe copiii lui Adam ca verset exterior sau include și djinn? Ibn Kathir citează părerea că jinul este inclus și în sensul lui An-Naas.
Surat An Nas, versetul 6
مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ
de (grup) djinn și oameni
Cuvântul min (من) din acest verset are o semnificație parțială. Pentru că într-adevăr unii oameni și jinnii fac șoapte negative, nu toți. Allah a perpetuat cuvintele geniului care a fost descris în versetul 11 al lui Surat Al Jinn:
وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدً ا
„ Și, de fapt, printre noi sunt cei drepți și sunt cei dintre noi care nu sunt. Am luat căi diferite. " (QS. Al Jin: 11)
Există, de asemenea, cei care susțin că minul din acest verset servește pentru a explica djinn, deci sensul este anume.
Cuvântul al jinnah (الجنة) este forma plurală a jinny (الجني), care este notată cu ta 'marbuthah pentru a desemna forma plurală a muannats. Cuvântul djinn provine din cuvântul rădăcină janana (جنن) care înseamnă închis sau invizibil. Un copil care este încă în uter este numit făt, deoarece este invizibil. Cerul și pădurea groasă se numesc jannah, deoarece ochiul nu le poate pătrunde. Deci, ceva este numit cu cuvântul jin, deoarece este un spirit invizibil.
Între timp, definiția lui Satana este toate creaturile care seduc și invită neascultarea, atât din tipurile de djinn cât și din oameni. Definiția lui Satana se bazează pe natură sau caracter ca creatură. Demonul djinnului nu apare într-o formă, dar un demon uman este vizibil.
Abu Dzar Al Ghifari a fost cândva întrebat de cineva: "există un demon uman?" El a răspuns și acolo și apoi și-a citit cuvintele:
وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُخوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ فو
„Și astfel, am creat pentru fiecare inamic un profet, și anume demonii (de) fel omenesc și (de) djinn, unii dintre ei șoptind altora cuvinte frumoase de înșelat”. (Sura Al An'am: 112)
Ibn Kathir a explicat, versetul 6 al Surah An-Naas este o interpretare a versetului 5. Surah An-Naas 5. Așa cum este sensul lui Satana în versetul 112 al Surat Al An'am.
A explicat Sayyid Qutb, șoaptea geniului nu se poate ști cum s-a întâmplat. Cu toate acestea, pot fi găsite urme ale influenței sale în realitatea sufletului și a vieții.
„ În ceea ce privește oamenii, știm multe despre șoaptele lor”, a continuat el în Tafsir Fi Zilalil Coran. „Știm, de asemenea, că printre șoaptele sale există ceva mai greu decât șoaptea diavolului djinn. "
Apoi a dat un exemplu de prieten care i-a șoptit răul celorlalți prieteni ai săi. Ajutantul sau consilierul care șoptește autorităților. Provocatori care provoacă cu cuvintele ei. Vânzătorul de pofte care a suflat șoptește prin instinct. Și diverse alte șoapte care seduc și înșelează pe semeni. Toți aparțin grupului diavolului care provine de la oameni.
Prin această explicație putem ști că, ca credincios, trebuie să cerem întotdeauna ajutor și protecție de la Allah, deoarece Allah este Rabb (Dumnezeu care întreține, Cine direcționează, Cine protejează și protejează), Malik (Dumnezeu este Domnul) și Ilah (Dumnezeu. Cel Preaînalt, superiorul, conducătorul, puternicul). Reading Surah An-Naas face parte dintr-un efort de a se proteja de toate aceste șoapte.
Buya Hamka din Tafsir al Azhar explică: „Și de fapt te refugiezi în Allah de cultivarea diavolului lăsând ceea ce îi place lui Satana. Nu este doar o protecție împotriva gurii "
Aceasta este explicația lecturii, traducerii, asbabun nuzul, la interpretarea literei An-Naas. Poate fi util!
